转载：《诗歌之于武器－－沙末赛益的709“文学启蒙”》

博主注：沙末赛益是我国仅有的七位国家文学家桂冠之一。今年6月16日他在净选盟的大集会推介 会上朗诵了自己的诗作《圣洁的篝火》，过后被警方召去问话和录取口供，引起我国六个文学团体和138位文学艺术工作者联名声援和抗议。本文作者庄华兴世博 特拉大学高级讲师，我国新生代著名马来文学专家。文情并茂，内容铿锵，特予转载。


This is indeed the Poem of the Year..

《Unggun-bersih》      A Poem by A Samad Said

Semakin lara kita didera bara -
kita laungkan juga pesan merdeka:
Demokrasi sebenderang mentari
sehasrat hajat semurni harga diri.
Lama resah kita - demokrasi luka;
lama duka kita - demokrasi lara.
Demokrasi yang angkuh, kita cemuhi;
suara bebas yang utuh, kita idami!
Dua abad lalu Sam Adams berseru:
(di Boston dijirus teh ke laut biru):
Tak diperlu gempita sorak yang gebu,
diperlu hanya unggun api yang syahdu.  Kini menyalalah unggun sakti itu;
kini merebaklah nyala unggun itu.

作者／庄华兴/转载自《独立新闻在线》



“我认为在当下，诗歌已被看成具有重大作用的工具了，一种武器”。


这是国家文学桂冠沙末赛益（A. Samad Said，右下图中）参与净选盟2.0揭幕礼，被警方援引煽动法令和警察法令传召录供后的告白，由此反映了文学家对事物演变的敏锐与警醒。后来他率性地补 充了一句：也许警方只想给些警示，但是对文学家来说，这就产生更大的激发作用，因为他们开始醒悟到文学也有它的力量。

沙末的讲话，一贯地如此铿锵。308政治海啸翌年，沙末为了呼吁群众响应抗议英文教数理政策而进行全国巡回演讲。在吉打州务大臣官邸的聚会上，他单刀直入地批评道：莫非（国家领导人）只有为了获得选票和权力时才使用马来语。权力一旦得手即把母语抛弃？
 
真是一语戳破，他这番话尤触动人心。沙末抨击的，当然是为了个人仕途甘出卖民族灵魂（母语）的马来政客。以笔者在国立大学与马来同僚交往的经验，笔者的国语 交谈得到的回应十之八九是英语，令人难堪的是，有些人的英语并不怎么灵光，不是“不汤不水”，就是支离破碎。说穿了就是先竖起一面墙，让优越感把他人堵在 门外。说这是虚伪也好，精明也罢，但给人的印象往往是傲慢不可一世，教育程度或职业位阶越高者越是如此。

文学家的大是大非观念

傲慢者当然难以取信于人。沙末的为人恰恰相反。他虽然名气很大，备受各族文化界敬重，但为人亲和。你平日在街头碰到一个满头修长白发，肩上揣着布袋且爱与人攀谈的清瘦老人大概就是沙末（左下图）了；偶尔他会蒲在星巴克或什么cafe，坐看红男绿女众生相。

他从来都如此，在群众之间，又在群众之外。他的形象与真性情，轻易获得了群众的好感。他也是有见识、有道德正义感的文学家。当媒体把街头万人行对商家与小贩 生计造成影响的问题抛给他时，他的答复充分体现了一个文学家明确的大是大非观念。他说：他们也必须了解我们的愿望，人们必须准备为某些捍卫他们权益的事物牺牲。

诗歌之被视为武器，对马来作家而言，无非是全新的经验与认知，无怪乎沙末有此感发。揆诸马来文学传统，诗（或称韵文）往往被赋予娱乐 功能，民间的宴饮酬酢无不以诗助兴，兼以教化，马来班顿在很大程度上负载了这种功能，而峇峇群体把这种功能推至极致，结合班顿与马来曲调，创造出“动荡撒 秧”（Dondang Sayang）之特有文体。

揭示当政者的霸道与心虚

然而，对专断独裁的政权而言，709这一天竟变成一个禁忌，一个黄色禁忌。这确实令人难以想象。

恐惧以外，更有外国阴谋论和马共渗透妄想症。所谓杯弓蛇影（或马来俗语称“木石皆鬼魅”，sebarang tunggul dianggap hantu），因此我们看到有关方面从诉之污名化、恐吓，到搜查、逮捕等种种手段，并辅以平面媒体、电台和电视台的文攻武吓，可谓出尽法宝，也让老百姓见 识了国家机器如何被践踏与滥用。而其情状正如马来谚语所描述——“见热的蚯蚓”（cacing kepanasan）。如此与影抓狂苦斗，宁不可悲？

沙末被传召录口供，充分显示了政治黑手干预文学。作家的创作和思考的自由被剥夺，一方面显示当政者的心虚，另一方面突出当政者的傲慢与霸道。

笔者尝试把沙末的小诗〈圣洁的篝火〉翻译如下，有兴趣聆听沙末的亲口朗诵可以浏览视频：

我们让火焰折磨得越来越痛苦 

惟仍然坚持高呼默迪卡的托咐
民主若太阳无处不辉煌 

一个愿望发自纯洁的自尊
民主受伤了，那是我们长久的牵挂
民主受难了，那是我们亘古的伤痛
我们诅咒，傲慢的民主
我们向往，自由硬朗的声音
两个世纪前，塞缪尔亚当斯呼吁
（把茶倒入波士顿碧海中）
无需沸腾的呐喊 只需圣洁的篝火
而今，神奇的篝火且燃起吧
而今，燃起的篝火且延烧吧

走出书斋追求民主

毫无疑问，诗歌揭示了作者对民主真谛的向往与追求。这是沙末在创作生涯中非常重要的启示，或许也是现代马来文学的启蒙，具体的方式是走出书斋，走上街头或广场，与民同在。沙末更早之前的启蒙经验亦从人民群众中得来。2009年，沙末引领反对数理英化大游行而被镇暴队的水炮击中，嗣后向记者发表他的肺腑之言： 原来争取母语教学也需要经历这样激烈的冲撞的。

沙末不顾惜羽毛，甘冒大不韪走上街头与百姓同在。高大和渺小的分野，即在于关键时刻敢不敢站出来，为卑微无告的群众护航，为推动历史巨轮前进的意志加持。沙末无愧是一名真正的文学家，他的行动体现了一位文学家的道德勇气和可贵的人格典范。

在名成利就之后，很多成名作家把自己锁在高雅的书斋，以文字旨趣为尚；或穿梭在名流与殿堂之间，也一拼把人声与市嚣拒于门外。我们身边不也有这类明哲保身， 抱着抽离心态的作家写手吗？其作品不仅与群众意志没有交集，思想与行动割裂者，亦不乏其人。对于这些人，沙末毫不客气，以“保护自己饭碗 ”（menjaga periuk nasi sendiri）喻之。

沙末赛益，76岁，身躯瘦小，一个满头修长白发的长辈。7月9日，当他走在人群中、在广场上，恁谁都可以想象其身影之高大。

有人说，7月9日，马来摇滚长青树南利沙力（Ramli Sarip）将联袂Blues Gang乐团假默迪卡体育馆开唱。届时，吉隆坡不仅充斥着黄衫军、红衫军、布衣百姓、议员、律师、政客和青蛙，还有诗人文学家、摇滚乐手。当然免不了还有 阿Sir、红头兵、维安义工、救护队、黄色水炮……，若运气好，说不准还有红、橙、绿、蓝、靛、紫的大水笔为吉隆坡街头上装。
有想象力丰富的马来网民戏称，7月9日当天，安碧嘉、依布拉欣阿里和凯里三人将手挽着手，阔步迈向史迭递勇默迪卡。

原来这一天是马来西亚人的——民主嘉年华。你来不来？

庄华兴是博特拉大学高级讲师。

转载自《独立新闻在线》